02

听众朋友你好，我是陈婷。上星期在朝圣旅途上，我们看到公元第三世纪教会内的黑暗面，也在公元202年目睹了北非迦太基。一场空前悲壮的大叫难，两位年轻的妇女博尔博都雅菲利奇大及几位年轻人，在各种屈辱和惨烈的竞技场中被野兽撕碎咬烂。被刽子手用剑砍死，那种悲壮激昂的殉道真是惊天动地，难怪殉道者大事录的编者说，您们这些亲眼见到这些事的人。你们要纪念主的荣耀。你们这些读或听到这段传记的人，将与诸位殉道者通工，并与主耶稣通工，荣耀归于主耶稣基督。

我相信在上星期收听这个节目的人也像我一样，一定会深受感动，久久不能自已从心中发出浩叹，那份由衷钦佩的情怀不禁油然而生。塞弗禄皇帝对基督徒的迫害固然是残酷的，比以往各自的迫害更为广泛，更为有组织，但是并不是全面性的，并不是以全体基督徒为对象。在以后的三四十年，罗马并没有采取全面性的迫害，而是镇压和宽大的政策相互交替。可以这么说，罗马当局对教会所采取的态度还不确定。嗯，塞福罗的儿子加拉卡拉是罗马历史上最凶狠的暴君之一。

塞弗禄的儿子加拉卡拉是罗马历史上最凶狠的暴君之一，其残酷的程度不亚于尼禄、道米先、高摩德，然而他对基督徒并不采取严厉的政策，他虽没有撤销塞弗禄颁的仇教指令，但是呢！并不认真执行这个指令，在加拉卡拉当政的时期，只发生过几次地方性的仇教暴动。

加拉卡拉被刺以后，由他的侄子埃拉·加巴拉登基为皇，他荒淫无道，只知道寻欢作乐，对治理国政丝毫不感兴趣。他计划在巴拉丁山上建造一座神殿，将所有宗教的神，也包括基督徒的神在内，供在“日神”的四周，但神殿还来不及建造，就被人推翻了，由亚历山大登基为皇。亚历山大受太后朱莉亚的影响，本身对罗马的传统观念颇为冷淡，因为朱莉亚对圣教会颇有好感，再加上朝臣中，信教的颇不乏人，而不肯对基督徒下毒手。他是综合派的信奉者，与基督徒关系甚为良好，在他当政的时代，基督徒虽然没有法律上的地位，至少他们有权，以他们认为适当的地方钦崇天主。可惜亚历山大在位不久，就被马西米奴推翻了。马西米奴原是一个巴尔干半岛上的牧羊人，身材魁伟、粗暴中还带着狡猾，在军事政变中登上皇位，于是就把罗马帝国当时的政策，作了个180度的改变，就因为亚历山大对基督徒采取的是宽大政策，他便选择了恐怖政策，这次的迫害，政治成份多于宗教成份。他在诏令中特别注意教会的领袖人物，在他眼光中认为，使基督的教会解体比消灭教友更为重要。皇帝的诏令是否发生了很大的效力？事实上，那时候帝国的许多地区与中央政府已经脱离关系，有些省区的行政首长视诏令如同空文；在有些省区，官员们还遵奉着皇帝的命令，焚毁教堂、逮捕主教，司祭判处死刑，有时连普通教友也被判死刑；教宗蓬西安和圣希玻利特被放逐到撒丁岛；近东的卡帕多西亚和本都迫害相当惨烈。好在这次教难并不长久，不久因为日尔曼人的入侵，马西米奴全力抵抗外敌，无暇兼顾国内的宗教事件。三年后，马西米奴也被卫兵所杀，仇教政策也就终止了。

腓力登上皇位后，更完全走上与基督徒妥协的路。腓力并没有颁布任何迫害教会的诏令，他和基督徒的关系相当的融洽，待基督非常宽大，但仇教的怒火并未全面平息。腓力在位的最后几个月，亚历山大城又发生了仇教事件，基督徒在街上，甚至在自己的家里受到袭击，被群众用石块打死，基督徒的住屋普遍受到抢劫，而抢劫的人彼此分赃不均互相斗殴，动员了全城的治安人员出来弹压，暴动才告平息。

公元249年，代西乌登上罗马帝国的皇位，他出生于多瑙河流域的罗马家庭，他也是原籍伊利利阿省区的第一个皇帝。伊利利阿省区，比罗马帝国其他省区，更富于军事精神和古罗马人的传统品德。伊利利阿是当时的国防重镇，驻屯在这个省区的军队都得经过严密的挑选才够资格。代西乌是一个因为战功而升任的军官，是古罗马传统的典型代表，他登上皇位以后，就力图恢复旧日罗马的繁盛，国教呢？是他筹划重建的政治制度的一部份，他认为，崇拜罗马的神袛和崇拜皇帝的宗教仪式，就是向国家效忠的表示，拒绝举行这种宗教仪式的人，便是判乱卖国分子。所以，公元250年，代西乌的仇教诏令宣布，也因此带来了全面性的、有系统性的迫害，其恐怖的程度，足以使被选的基督徒信友丧失信仰。代西乌诏令的对象，并不只以基督徒为限，凡是不遵奉国教的人，依法都应加以严厉的惩罚，但受害最深的是基督徒。

仇教诏令的执行非常的认真，在法定的期限内，帝国各地方的司法当局，应该搜查管区内可疑分子的宗教，这个命令是一般性的，执行的官吏绝对没有任意解释、弹性处理的权力，司法当局不能等到有人告发检举时，才采取行动，他们应该主动的去搜查和逮捕。诏令打击的对象，除了主教、司铎以外，也包括普通的教友在内，甚至连埃及最偏僻的乡村，也雷厉风行地推行着迫害基督徒的运动。迫害的运动一开始，不信国教的嫌疑分子被带到地方委员会审问，这个委员会由当地士绅和公务员组成。我们知道，罗马帝国户籍制度是很严密的，所以基督徒很不容易漏网。假如委会认为罪证不足的案件就给撤销，其余的就被带进神庙，接着就强迫他们向神像祭献，或在神像面前献香；被认为有基督徒身份的嫌疑者，就应该宣读一篇亵渎天主圣教会的声明书，还必须当着众人公开宣布否认基督，接着大家举行聚餐，那是一种宗教性的聚餐，嫌疑犯应该当着众人吃祭献过的肉、喝祭献过的酒，履行了这些手续之后，基督徒的嫌疑身份便算洗刷清白，当局最后再发给一张证明书，上面呢，有详细日期、当局的签署、领证人的身份，证明他不是基督徒。在各地的考古学家先后发现了许多证明书，内容格式也都是一致的。

代西乌的目标是很明显的，他不是一个嗜血的刽子手，他和过去的图拉真皇帝一样。图拉真曾经说过，他并不希望重罚信教的人，而是希他们停止信教。官吏们尽量采用迫使基督徒背教的措施，而不擅开杀戒，于是就用各种酷刑、硬骗软哄、威胁利诱，希望基督徒能背教。这真是一种相当恶毒的办法，许多的基督被幽禁在地牢，一连好几个月也不加判决，他们但求一死，以身殉道，官吏们竟以惊人的耐心，劝诱被告们，直到用尽了一切残酷的刑罚之后，才将基督徒杀死。奥利振曾经为我们描述当时的情形：当被告苦勇地忍受着残酷的刑罚，不肯屈服的时候，法官感到很苦恼，只要他们能够说服一个被告背了教，他便感到无限的快乐。

这次的迫害运动是全面性的，在帝国各地同时实施，所不同的是酷烈程度的强弱而已。这里要完全看执行的官吏个人的性格、当时的情绪、以及地方的环境来决定。比较人道的法官，故意的延缓执行诏令的时间，希望皇帝有一天会把诏令取消。在埃及，有些信奉“偶像教”的农民，因为不满罗马的统治，便乐于窝藏逃亡的基督徒，在很短的几个月下来，殉道的教友数目已经相当的可观了。

教宗法比盎是这次迫害运动中的第一个殉道者，他遇难的时间是公元250年1月，由于迫害的手段太强烈，在他死后的几个月内，继任的人选都无法产生。在罗马许多司铎和教友被逮捕，一部份病毙在牢狱中；一部份被押解到矿山的坑谷里作苦工；一部份被判处了死刑。这些殉道烈士，社会各阶层都有，有皇家的仆人、也有路过罗马的外方人。搜捕迫害的行动就像渔网那样的严密，很少有基督徒能够幸免。迫害由罗马扩展到意大利全境，就在那个时候，发生了悲壮动人的圣女亚加大的殉道事迹。亚加大是西西里岛上的一名少女，总督因为看上了她的美貌，企图劝诱她背教，遭到亚加大的严厉拒绝，恼羞成怒，把亚加大放在烧红的炭火上，活活的烤死。

西方各地所受的迫害，比东方和非洲要轻得多，比较著名的是巴黎的主教圣得尼，他被斩首致命，与主教同时遇害的，是他的两个伙伴，他们在法国南部的土鲁斯，撒都尼努被人和一条发怒的牛拴在一齐，再从高处被推入深谷；在西班牙，有两个主教变了节，背了教，因而引起基督徒的公愤。这一段事迹证明了，绝大多数的信友对是非善恶辨别得很清楚，不肯盲从少数懦弱的地方教会的领袖。

在非洲，若干教友过去曾受了异端邪说的影响，精神方面的武装大为削弱，遇到这场空前未有的打击，抵抗的力量也就薄弱得多，非洲主教圣西彼廉自认为，自己杀身成仁的最后关头还没有到，遂到乡下去暂避，继续在暗中领导各地区的教会团体英勇保卫信德。充实精神上的力量，这不是懦弱，而是一种明智的措施，在他辖区内的神长教友，不少被监禁、充军、屠杀，七年后，在瓦来利安皇帝发动的迫害中，非洲教会给殉道者的教会，写下了最光荣的一页。

听众朋友，因为时间的关系，我们朝圣之途节目就暂时在这儿打住了，非常谢谢您的收听，我们也期盼您在下个星期的同一时间能够和您在空中再会，陈婷祝福您，愿天主的恩宠平安与您同在。